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第四十六题

 

希伯来书六章四至八节所说的那一等人是不是沉沦的?

      希伯来书六章一至八节:「所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步;不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。神若许我们,我们必如此行。论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又於圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近於咒诅,结局就是焚烧。」有人读了第六节和第八节的话,就以为这等人不能得救。这等人就是第四节和第五节所讲的「论到那些已经(「已经」按原文是「一次」)蒙了光照,尝过天恩的滋味,又於圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人」。第四、五节圣经讲了四件事,就是:一、一次蒙了光照;二、尝过天恩的滋味;叁、於圣灵有分;四、尝过神善道的滋味,觉悟来世权能。如果一个人已经尝过了以上所说的四件,他却离弃道理,他的结局就是第八节所讲的「必被废弃,近於咒诅,结局就是焚烧」。有的人根据这一节就想他的结局是不得救。如果真是这样,就是说,人得了永生,父可能失去永生,人得救了,又可能不得救,这到底怎麽说?

      我们必须清楚,希伯来书是讲甚麽。希伯来书所讲的是「进步」,并且进步是双方的:第一,基督徒应当进步;第二,教导人的应当进步。基督徒在生活方面,应当更认识主,更进步;在教导人的人也应当讲进步的道理,不能一年到头老讲救恩,应当进步的讲更深的道理。

      希伯来书讲进步的最高点,是在第五至第六章。第五章是讲到麦基洗德。写这封信的人说:「论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。」本来你们可以长大成人了,可惜你们是老小孩。本来你们可以吃乾粮,学习义的道了,可惜你们成了必须吃奶的人:第六章就对教导人的人说,教导人的时候应当进步,不要老是讲那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等六件道理,应当进步的去讲别的道理才可以。所以我们可以看出,希伯来书六章一至八节,不是讲得救的问题,乃是讲进步的问题。希伯来书的目的是讲进步,不是讲得救。如果我们把主题弄错了,就讲不下去了。

      有些基督徒对於教会的道理、国度的道理,都不注意,他们的眼睛只注意得救,好像只要得救就够了。可是,全部圣经并不是只讲得救,它还有许多事要告诉我们。

      我们要先把主题抓住了,然後来看希伯来书六章一至八节所说的话:这几节圣经可以分作叁段:第一,一至叁节是一段,题目是「不必」;第二,四至六节是一段,题目是「不能」;第叁,七至八节是一段,题目是「不可」。

 

{\Section:TopicID=298}不必】不必的事提起六件:一、懊悔死行,二、信靠神,叁、各样的洗(原文无「礼」字,下同),四、按手,五、死人复活,六、永远审判等。这里告诉我们不必再立根基;这六件都是根基之道,既已有了,就不必再立根基,不必再重复了。一个人造房子,不能立好了根基却不建造,而再立根基。这里说,根基已经立好了,就不必再立根基,应当往前进步。

 

{\Section:TopicID=299}不能】第四节的「已经」在原文是「一次」。一次,是说出历史上的事实。第六节的「从新懊悔」上面,原文里有一个「再」字,与「不必再立根基」的「再」字是同样的字。「离弃道理」的「离弃」,在原文有「跌倒」、「滑跤」的意思。「道理」在原文本来是没有的,是加上去的。这一段里所有的连接词,照原文读起来,只有一个「并」字,并无「又」、「若是」、「因为」等等的字。这段圣经可以这样读:「论到那些一吹蒙了光照,并尝过天恩的滋味,并於圣灵有分,并尝过神善道的滋味,并觉悟来世权能的人,并滑了脚,不能叫他们再从新懊悔了,他们把神的儿子重钉十字架,并明明羞辱他。」这就是说,一个人若有了那四件,他并不能因滑一跤就再从新懊悔,就是他要把神的荒子重钉十字架,明明羞辱他,也是不能的。一个人若滑一跤,并不是离开了他所走的道路——因他所走的方向并未错误,所以他不能再从新懊悔,不能再把神的儿子重钉十字架,不能再明明的羞辱他。

      写这信的人,在一至叁节已经告诉希伯来人不必再立根基,那麽,也许希伯来人中有人要问说,如果一个人有了四至六节所说的光景,他若滑了一脚,跌了一跤,他岂不是要再立根基麽?岂不是这跌倒的人要再懊悔麽?写这信的人回答他们说,就是有人像四至六节所说的光景,就是他真的犯罪,他也不能再从新懊悔了。

      这段圣经里有两次用过「再」字,一次在第一节,就是「不必再立根基」,又一次是在第六节,就是「不能叫他们再从新懊悔了」。根基之道有六件,懊悔是第一件:写这信的人,在第一段告诉他们不必再立根基,在第二段告诉他们,就是今天有一个人在这里滑了一跤,他也不能再从新懊悔,不能从新再立根基。

      我们能不能得了重生而又丧生呢?我们能不能再懊悔而再得重生呢?第六节的懊悔就是第一节的懊悔,就是立根基的懊悔。这并不是说,人不会再悔改;这乃是说,人不能再回头到立根基的地步而再懊悔。这就是这里的大关键。请注意再懊悔、再立根基的「再」字。不只不必再立根基,不必再懊悔,并且这是不可能的事。

      这段圣经并不是告近我们,一个人得了这麽多属神的好处,如果滑一脚,就得再懊悔,再作立根基的事。重生只有一次,没有人在路上跌了一跤而又再从头来走这条路的。但是,有许多人是想,人滑跌了,是应当如此行的。这是错误的想法。

 

{\Section:TopicID=300}不可】虽然一至叁节告诉我们「不必」,四至六节告诉我们「不能」,可是,七至八节告诉我们「不可」。意思不可以一直滑跤,不可以犯罪,好像要把神的儿子重钉十字袈来明明的羞辱他。若我们真是这样行,就有刑罚,所以不可如此。

      有的人以为,人得救以後犯了罪,他就不能得救。有的人以为,人得救以後,无论如何犯罪,总没有刑罚。这两种想法都是错误的。神是盼望一个得救的人长进。如果你跌了一跤,你要回头去再立根基,那是作不到的事。正如一个人不能因他这几十年作人作得不好,而叫他的父母再生他一样。但是,一个人真的仍照从前那样去作不好的事,真的是行第六(节上所说的那些事,就怎样呢?就有叁个结局:一、必被废弃,二、近於咒诅,叁、结局就是焚烧。

      一、必被废弃。「废弃」,就是哥林多前书九章二十七节的「弃绝」。保罗讲他自己是攻克己身,是顶严厉的对付自己,恐怕他传福音给别人,自己反被弃绝了。自然,每一个基督徒都知道,保罗并不是不得救的,他是怕他不能得冠冕,他是怕他不能进国度。

      甚麽是神的弃绝呢?比方:你有一辆脚踏车,本来是好的、合用的,现在坏了、 了,你不用它了;这并不是说这辆脚踏车没有了,乃是说它被废弃了,它被放在一边,没有用处了。我们被神废弃,不是说没有永生,不能得救,乃是说被神放在一边,没有用处了。对於犯罪的信徒,神有刑罚,就是神把这人放在荣耀以外,黑暗的地方,他是於国度无分的。这就是马太福音二十五章叁十节所说的意思。

      二、近於咒诅。这里是说近於咒诅,而不是说受咒诅。近於咒诅是像咒诅,不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题,也不是说刑罚的种类的问题,乃是说不得救的人要受刑罚,基督徒也要受刑罚,所以说近於咒诅。

      所以我们应当小心,不要以为基督徒无论如何不好,不会受刑罚。我们要记得,「近於咒诅」,就是有刑罚。

      叁、结局就是焚烧。灰烧,就是哥林多前书叁章十五节节说,神的火要把这人所有的生活、所有的工作都烧了。这人好像一个活的垃圾桶,里头藏了不少污秽的东西,要经过火的焚烧才得乾净。

所以,我们一面快乐,一面受警戒。一方面,我们的得救是稳当的;另一方面,我们若行得不好,是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的,但是千年国度里我们要无分了。

      我们现在要总结以上所讲的。希伯来书六章一至叁节是讲不必再立根基;四至六节是讲不能再立根基,一个信徒从甚麽地方跌倒,就从甚麽地方起来,并不能再从新懊悔;七至八节是讲我们不可去行不好的事,若有人偏要去行,就有一定的刑罚。

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