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话语职事的最高点

 

{\Section:TopicID=114}神要用人说话】我们必须看见,除了主耶稣自己是神的话成功作肉身之外,在话语执事里还有两种不同的执事,在旧约里面的话语执事是一种,在新约里面的话语执事又是一种。旧约里的执事,在原则上是完全客观的,他们没有主观的经历。虽然耶利米在主面前有许多主观的经历,以赛亚也有许多主观的经历,旧约里好些先知并不是没有主观的经历,但是,这是他们个人的经历,而不是作话语执事原则上的经历。在原则上,神是把话摆在人的口里,人只要将神所摆在他口里的话照样说出去,他就是一个传说神的话的人了。人在这一边接受神的话,那一边就可以说出去。所以连扫罗也算是先知中的一个,巴兰也是。在那里,我们看见神的话语和这个说话的人没有发生多大关系,人正像水管子一样,水从这一边流进来,从那一边流出去,管子还是管子,管子和水没有多大关系。这样的传话,只要人把话说得准确,神的默示就能被保守,里面不会有难处。但是,新约里面的执事就不同。新约里的执事,如果能达到神的目的,那是比旧约里的荣耀得多,如果不能达到神的目的,那就比旧约里的危险得多。在新约里,神将话语交给人,摆在人里面,让人自己用他的思想,用他的感觉,用他的悟性,用他的记性,用他的话语,把这些话说出去。如果人能够把神的话乾乾净净的说出去,那比旧约里的执事不知道荣耀多少倍。因为把人摆进去,但是出来的还是神的话,这个话没有改变,没有受亏,这是非常荣耀的事。但是,如果传话的人稍微有一点难处,稍微有一点毛病,神的话就立刻受亏。

      也许有人要想,神为甚麽要用这麽麻烦的方法来说话呢?这个问题,正像有些不信的人所问的,神为甚麽不把分别善恶树除掉,神为甚麽不造一个人是不能犯罪的?如果是这样,人岂不就免去犯罪的难处,神岂不也免去救赎的困难?你对於这一类的问题如何答覆,你也可以用同样的原则来答覆关於话语执事的问题。神不愿意他所创造的人是像机器那样的,是不能拣选的,是作好了的一部顺服的机器。神如果要在地上造出一部完全顺服他的机器,那是容易的事,那於人没有难处,但於神也没有荣耀。那一种的顺服,那一种的良善,没有甚麽价值;虽然一点没有错,没有罪,但也没有圣洁,不过是被动的顺服而已。这不是神所要的。神所要的一种人,是知道分别左右手的;神要造一种人,是能拣选良善,也能拣选罪恶的,是能拣选是,也能拣选非的。神所造出来的这一种人,如果他能够拣选顺服神,他所给神的荣耀,就比那不能拣选的一部顺服的机器好得多。神让人有自由的意志,能拣选善,也能拣选恶。在可善可恶之中,如果能拣选善,那是荣耀的事。虽然人的可恶是一个冒险,但是人的可善却是一个大荣耀。所以神不造一部顺服的机器,神不造一部只可能行善的机器,神乃是造一个有自由的意志能拣选善恶的人。神要人达到一个地步,是自己要善,是自己要顺服,这是荣耀的事。在新约的话语职事上,神也是用同样的原则。如果讲起难处来,神要用我们人来说话,实在难处多得很。神如果自己说话,一点难处都没有;神用天使说话,也没有多少难处。连神藉 驴子说话,也比藉 人说话难处少,因为驴子不像我们人这样复杂,它没有那麽多思想上的难处,没有那麽多悟性上的难处,没有那麽多记性上的难处,没有那麽多存心上的难处,也没有那麽多灵里面的难处。驴子没有这些难处,如果神把话摆在它口里说,可以说得很准确。但是,神用驴子说话到底是例外的事。当先知不行的时候,神能够用驴子来说话;但是神究竟不是要叫驴子来作先知,神还是要叫人来作先知。神所要用的是人。人是神造来为他特别的用处的。神创造世界的时候,不要有一部顺服的机器,神今天也不要有一部传道的机器。神不要用没有自由意志的机器,神要用有自由意志的人。神拣选人作他话语的执事,好像是冒了一个大险,但神宁可这样作。神把他的话托在人身上去说,这个人是复杂的人,有许多的问题,有罪的问题,有污秽的问题,有软弱的问题,不只,还有外面的人的难处,天然的人的难处,血气的人的难处,这些都在那里抵挡神。可是,神还是将他的话交给人,神在极大的艰难中要得 极大的荣耀。如果神能冲过这些极大的难处,神就得 极大的荣耀。

      神要用人来说话,而同时人是可善可恶的,人可以把神的话完全的传出去,人也可以叫神的话受亏损。这样,神需要在人身上作多少的工夫,作多少彻底的工夫,才能把他的话托给人,人才能够好好的来传神的话。这是很明显的事。

 

{\Section:TopicID=115}人要完全以作话语执事】哥林多前书第七章就是给我们看见,保罗这个人被神拣选来作他话语的执事,是完全到一个地步,他的话语职事就是默示,是准确到一个地步,一个字都不错。他不只在他的话里面带 神的话,并且他说的每一句都是不错的,每一个字都是不错的。他怎麽能达到这样的职事呢?是他这个人受了神的对付,是神把他这个人带到一个地步,他这个人在那里想,他这个人在那里说,在那里定规,在那里有意见,而这一切在神面前都行,都对,都准确。这不是一部机器的准确,乃是人的准确。在这里我们看见,神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里,不是他念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话,那是难得错的。但是,神不是这样。神把他的话摆在人里面,人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面,人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面,人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想,是人在那里找,是人在那里说,而说出来的时候,神能承认这是他的话。

      新约里话语的职事,不是神一个字一个字的念给人听,再叫人一个字一个字的复述出来。神的话在新约里,乃是神将光照亮在人的灵里,人的灵里对於这个话有了负担,那个光好像闪了一下,好像要跑掉,人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住,不然,那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光,你要在神面前求话,也许有一句有两句,能把那个光说出来。或者你在那里想,你想出一句话来,就写一句。你在那里有感觉,你把感觉说出来。你对一件事有你的断案,你也把你的断案说出来。你有你的意见,你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉,说你里面所有的断案,说你里面所有的意见的时候,你越说,你灵里的担子越减轻,你越说,你灵里面的光,你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步,你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话,说你自己的思想,说你自己的感觉,说你自己的意见,但是等你都说完了的时候,神承认这是他的话。你看见吗?这和人所想像的背条文式的话有何等的不同。是你在那里说,是你在那里写,是你在那里想,但是因为你这个人受神的对付到一个地步,你在那里说你自己的话,结果神承认是神的话。这个叫作话语的职事。你在里面只有光,你在里面只有负担,你有你的意见,你有你的主张,你有你的感觉,当你在那里有这个感觉的时候,有这个意见的时候,有这个思想的时候,有这个断案的时候,神就给你几个字,几句话,使你能把那个意思发表出来。你在这里说话,神能承认这是他的话。所以人需要爬到何等的高,他才能作话语的执事。你的思想如果有病,你的情感如果有病,你的感觉如果有病,你就没有可能作话语的执事。你这个人,如果不是经过神的对付,你的意见就靠不住,你的意见一摆进去,神就不能承认这是他的话。许多时候,有的弟兄,他的话一出来你就知道不行,那个话是他自己的话,不是神的话。

      神信托他的执事是到了一个地步,给你光,给你负担,给你意思,让你去想出他的话来,让你去感觉出他的话来,让你去有意见,让你去有主张;虽然那个意见,那个主张,是你自己的意见,是你自己的主张,可是神相信他自己的执事,神相信你。神要在人身上作工到一个地步,使这个人在意见上,在思想上,在感觉上,在看法上,都是像他自己一样。你如果能够要神所要的,能够喜好神所喜好的,能够达到一个地步一点没有错,那个时候,你在那里说话,神的灵又在你的身上,这一边你发表出来,那一边神的灵又把你的话带出去,你说一句,他送一句出去,这就是新约里的先知讲道,新约里的话语职事。

 

{\Section:TopicID=116}圣灵认同我们的意见】我们再来看一看保罗在哥林多前书第七章里面的情形。第六节:「我说这话,原是准你们的,不是命你们的。」「准」,也可以译作「赞同」。保罗的意思是:这虽然是我赞同的,但这不是我命令的。这是保罗知道他自己里面的作用。他里面赞同这件事,但他不是命令这件事。我们要看见,保罗里面的作用是何等的细,是何等的嫩,分别是何等的清楚。他不只清楚这件事这样作是行的了,他并且能清楚到一个地步说,这不是我这一边出命令,乃是你们那一边有这个意思,我在这里赞同。到第四十节,我们看见,这是圣灵的话,圣灵同意保罗的赞同。保罗在那里感觉这件事行,结果是圣灵感觉这件事行。神用保罗细嫩的感觉。这就等於当我们说到神的权柄的时候,我们说到主耶稣将他的名给我们,我们觉得这是何等重的事;照样,神将他的话交给我们,也是一件重的事。比方说:有人有事情发生,有许多难处,他们来找你,你对一个年纪很轻的弟兄说:「你去和他说去。」他说:「我不知道怎麽说。」你说:「随你怎麽去说,都算是我说的。你对他们无论说甚麽,都算是我的意见。」这个托付是重的,闯起祸来不知道要多大。这个人如果有病,就不能用。今天新约话语的执事就是这样。神不是把一个字一个字定规好了叫你去背。如果神只要我们去背一篇话,那就没有甚麽难处,神说一句,我说一句,神说一个字,我说一个字,一篇话总共六百个字,我把六百个字背完了,就甚麽责任都了了。可是神不要我们这样去传他的话,神乃是将他的话摆在我们里面,像活水一样喝进去,然後再流出来。他给我们光,他给我们一个负担,他给我们几句明显的话,要我们站在人面前去说。这样,能用的人就能用,不能用的人就不能用。这就好像神从天上打发你到世上来说话,随便你去说。但是,认识神的人就不敢轻易的说。话语执事的责任实在不轻。一个人站起来为神说话,要根据他里面的感觉,根据他的思想,根据他的意见,他自己必须有断案,也自己必须有主张,因此,他的责任就不轻。我的感觉如果错了,我的话也就错了;我的思想如果错了,我的话也就错了;我的主张如果错了,我的话也就错了;我的意见如果错了,我的话也就错了。如果我的思想靠不住,我的感觉靠不住,我的意见靠不住,我的断案靠不住,我的心靠不住,我的灵靠不住,那我所说的话也就靠不住。如果是这样,我们还能在那里作神话语的执事吗?所以,这里有一个基本的问题,就是神必须把人带到一个地步,叫他有很细嫩的感觉,他的感觉能代表神的感觉,是独立的,是他自己的,又是附属的,是属於神的。保罗在哥林多前书第七章里那样的说话,实在不是一件小事。

      哥林多前书七章七节,保罗说,「我愿意,」这个词在本章第叁十二节也用过一次。这给我们看见,保罗在这里有一个感觉,那个感觉是他要,他的意思是我要你们像我一样。到第四十节,我们看见,这是圣灵所要的,这是圣灵所愿意的。保罗所愿意的就是神所愿意的,保罗所要的就是神所要的,既然如此,那麽保罗里面那个「要」的作用是要何等的小心。保罗的这一个「要」如果错了,怎麽办?这一个「要」如果错了,神的道就完全混乱了。保罗的这个「要」,是灵里很细嫩的感觉。在「要」和「不要」之间如果差了一点,在愿意和不愿意之间如果差了一点,那怎麽办!是神在那里支配保罗这个人细嫩的感觉,所以他在那里感觉的时候,就是圣灵所要的。在这里有一个人的感觉能被主用,主相信他的感觉。弟兄们,主能用我们的感觉吗?主能信托我们吗?我们真是需要被主破碎,不然的话,主不能相信我们的感觉。保罗的感觉是神所能用的感觉,是神所能信托的感觉,是靠得住的,是准确的。保罗在第十二节说:「我对其馀的人说,不是主说……保罗在这里没有明显的感觉是主在那里说话,他说,不是主说,是我对其馀的人说。但是等到末了,他说,我想自己是被神的灵感动了。这是希奇的事,保罗这个人到了这一个地步!

      保罗在第二十五节很清楚的说出他自己在主面前的情形。他说:「论到童身的人,我没有主的命令;但我既蒙主怜恤,能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。」在这里有一个人,跟从主这麽多年了,主怜悯他,再怜悯他,怜悯他到一个地步,叫他在凡事上能忠心。他是神的管家,他是基督的执事,是神奥 的管家,神所求於管家的,就是要他有忠心。他所忠心的是甚麽?就是忠心於他的职事。他是神奥 的管家,他是基督话语的执事。神将奥 交在他手里,神将话语交在他手里。话语执事的 重点是忠心。他说这话的意思是:主既然怜恤我,叫我作执事,叫我作忠心的执事,我今天有意见告诉你们。主没有命令,是我愿意这样。我蒙神怜悯,叫我作执事,叫我管神的话语,神没有给我命令,我不敢说甚麽,不过因为我多次在那里管理神的奥 ,述说神的奥 ,我把我的意见告诉你们,到底这件事是怎麽一回事。我因 蒙神的怜悯,多次与属灵的事接触,多次料理这一类的事,我在神面前学了一点,再学了一点,一直的学,今天主没有命令我,但是我把我历年以来所看见的,所学习的,告诉你们。我不敢说这是主的命令,我今天是把我的意见告诉你们。结果,神承认他那一个意见。哦,神承认保罗的意见就是他的意见,这是何等荣耀的事,我们要赞美神!一个人在神面前蒙怜悯作一个忠心的人,他那一个意见能够被主承认。

 

{\Section:TopicID=117}圣灵的雕造】所以我们必须注意一个问题,就是甚麽叫作圣灵在我们里面的工作,甚麽叫作圣灵在我们里面的雕刻。我们要知道,神的灵不只住在人里面,他也在人里面雕刻、组织,这些组织在人身上乃圣灵的工作,是拿不走的东西。圣灵住在人的里面,和人已经合而为一,同时一直在那里雕刻人。你不能说主的灵住在人里面,像客人似的住上十年、二十年,人不过像一所房子,客人走了就完了。圣灵乃是在人里面雕刻,造就,组织,一点一点把主的性格建造在人的身上。这一所房子,给一个人住了若干日子,这所房子也就显出那一个人的样子。我们要记得,恩赐降在人身上固然不能叫人里面有甚麽改变,但是圣灵住在人里面叫人产生圣灵果子的时候,人就显出属天的性格来。圣灵在人身上所结的果子是人性格上的改变,是神在那里藉 圣灵建造人的性格。圣灵在你的思想里作工,叫你的思想有改变;圣灵在你的感觉里作工,叫你的感觉也改变;圣灵在你的意见里作工,叫你的意见也改变;圣灵在你的断案里作工,叫你的断案也改变;圣灵在人身上有工作,有组织,都是叫人的性格有改变。

      保罗作神话语的执事,不光是圣灵在他身上说话而已,乃是圣灵用他的性格。叁而一的圣灵果子,是圣灵在人里面从人性格里造出来的东西。圣灵在人身上,今天作工,明天再作工,今天雕刻,明天再雕刻,今天修理,明天再修理,自然而然长出一种性格来。这个性格,是这个人的性格,却是圣灵在人里面造成的。这个性格完全是个人的,但这一个性格是圣灵所生出来的,是圣灵在人身上作工所得的结果。圣灵在人身上有了建造,这一个人就改变了,从荣耀一直到荣耀,人改变了。

      我们必须看见,改变也是圣经里的一个基本的道理,基本的经历。腓立比书第叁章是一个基本的经历,哥林多後书第叁章也是一个基本的经历。我们承认肉体不能改变;但是另一方面,我们相信主给我们有一个改变,主在我们的性格里给我们造出一个东西。主的灵住在我们里面,不只是像住房子那样的住,并且是作我们的生命。一个人给主住在里面作他的生命,十年、二十年,还没有改变,那是希奇的事。因 主的灵住在你里面作你的生命,你的思想也改变了,你的感觉也改变了,你的断案也改变了,你的意见也改变了,你的心也改变了,你的灵也改变了。本来你的里面充满了肉体,现在藉 十字架对付了你的肉体,胜过了你的肉体,在你的感觉里,在你的思想里,在你的断案里,在你的心里,在你的灵里,都有新的组织,都有新的果子结出来。所以,甚麽叫作圣灵的组织?圣灵的组织,就是神建造在这个人里面,组织在这个人里面的东西,这是不会失去的。我们必须知道,主的工作在我们里面是结实牢靠,不会更改的。

      保罗蒙主怜恤他,再怜恤他,一直在他里面作工,作到一个地步,叫他能作一个忠心的人。忠心是指 他的职事说的。他说,我没有主的命令,但我把我的意见告诉你们。他的这一个意见,是有圣灵的组织的。保罗的说话,不是普通的默示,乃是神在他里面的组织,但是结果我们看见组织的话就是等於默示的话。这是希奇的事。当人在圣灵的默示之下,他知道神的话是这样;当人在圣灵的组织之下,他不觉得神在这里说话,他觉得是他说话,是他有意见,但因为圣灵的组织在他里面的缘故,结果他所说的就是圣灵所说的,所以保罗说:「我也想自己是被神的灵感动了。」我们所需要的,就是圣灵的组织。我们需要圣灵的雕刻在我们身上,我们需要圣灵的工作在我们身上,以致我的意见,我的话语,我的思想,我的感觉,都不会和神的话相反。这样,我们就能作神话语的执事。

      圣灵在人里面所组织成功的性格,并不是个个人一式一样的。因此保罗讲道有保罗的特点,彼得讲道也有彼得的特点。彼得的书信和保罗的书信体裁不一样,约翰所写的和别人所写的也不一样,各人有各人的体裁,体裁完全是个人的。一个人有了圣灵的组织,连他的那个体裁都被圣灵用。这是一件希奇的事。如果圣经六十六卷只有一个体裁的话,反而显得圣经是死的。今天神的荣耀是彰显在人可以有他的体裁,但这是圣灵在这个人里面组织的结果,所以,这样说也好,那样说也好,都是圣灵说的。人服在圣灵的管治之下,就能显出他的特点来。神所造的东西,像那麽多的草,没有一根是与另一根完全一样的,那麽多的树,没有一棵是与另一棵完全一样的,那麽多的脸,没有一个是与另一个完全一样的,这星的荣光和那星的荣光也不一样;照样,圣灵在他里面的组织和圣灵在我里面的组织也不一样。保罗充满了圣灵的爱,约翰也充满了圣灵的爱,但是有学习的人都知道,圣灵的爱在保罗身上,和圣灵的爱在约翰身上并不一样,他们各有各的特点来彰显出在圣灵里的爱。神不需要有统一。他们个个人都有自己的特点,也个个人都有圣灵的组织。

      弟兄们,你们千万不要误会,以为我们可以按 哥林多前书第七章去作。全部圣经只有哥林多前书第七章是这个样子的。哥林多前书第七章是一个最高的例子。如果主没有说,而我们去说,那是大错。哥林多前书第七章是指给我们看见保罗这个人是怎样,好叫我们看见甚麽是以弗所书,甚麽是歌罗西书,甚麽是罗马书,甚麽是加拉太书。哥林多前书第七章是把保罗这个人打开来给我们看,叫我们能知道以弗所书後面的保罗是怎样的保罗,加拉太书後面的保罗是怎样的保罗,歌罗西书爬得那麽高,歌罗西书後面的保罗是怎样的保罗,罗马书是那麽清楚的福音,罗马书後面的保罗是怎样的保罗,哥林多前书第七章的宝贵就是在此。我们看见在这里有一个人,他的感觉是神所能信托的,他的思想是神所能信托的,他的意见是神所能信托的,他的说话也是神所能信托的。神的话摆在他身上的时候,就成为最高的启示而不受亏。如果没有哥林多前书第七章,我们只看见圣灵藉 保罗作了甚麽,我们看不见圣灵在保罗里面作了甚麽。哥林多前书第七章给我们看见,这个人的感觉也靠得住,这个人的思想也靠得住,这个人的话语也靠得住,所以神的话临到他身上的时候,一点难处都没有,神的话不临到他身上的时候,也一点难处都没有。我们如果靠不住,神的话就是临到我们身上,还是有难处。有的人,神不能将启示托给他,因为他那个人不可托,神不能将亮光托给他,因为他那个人不可托,神不能让他作话语的执事,因为他那个人的思想不能托,他那个人的感觉不能托,他那个人的意见不能托,他那个人的话语也不能托。弟兄们,保罗所写的书信,像罗马书,像加拉太书,像歌罗西书,都给我们看见高的启示,或者像以弗所书给我们看见最高的启示,而保罗在哥林多前书则 我们看见,因为他是这样的人,所以神就把这样的启示托给他。是那样的人才有那样的启示。如果只有别的书信,没有哥林多前书第七章,我们就不知道保罗是怎样的人。因为这个人靠得住,所以启示在他身上不至於受亏,并且是那麽荣耀,荣耀到连保罗的体裁都叫神的话更完全,连保罗的个性摆进去都叫神的话更荣耀,连保罗的口头语摆进去都叫神的话更丰满。何等荣耀的事,就是人能被神用,人把自己的东西摆进去,不至於叫神的话不完全,反而叫神的话更荣耀,更丰富,更完全。

      盼望神怜悯我们,叫我们能被神用,叫神的话能从我们出来。今天没有一个需要比话语的需要更大,但愿弟兄们能看见,要作神话语的执事,是有一条路要在那里走的。我们要多多求神叫我们里面有光,里面有话,里面有对付,深深的对付,厉害的对付,里面有琢磨,厉害的琢磨,彻底的琢磨,叫我们极细微的感觉都是靠得住的,以致我们的感觉显出来的时候,就是主的感觉,我们里面有一个倾向的时候,那一个倾向是圣灵在我们里面作工作到这一个地步的。是我们流出来的爱,是我们流出来的忍耐,但是这个爱,这个忍耐却是圣灵结出来的果子。因 圣灵在我们里面作工作得这麽多,作得这麽深,作得这麽彻底,所以我们能有这些果子。是因为他的工作在我们里面才有这些果子。是因为圣灵在我们里面的组织,叫我们成为那样的人了,所以结果子就是自然而然的事。弟兄们,当神藉 他的圣灵作了工在你的身上,当你里面有了圣灵的组织,你就自然而然看见,你的感觉是圣灵的感觉,你的思想是圣灵的思想,你的意见是圣灵的意见,神把他的话交在你的身上,让你去说的时候,你能给人看见这是神的话,让神得 极大的荣耀。

      今天,基本的问题是主能不能信托我们这些人。我们要看见,难处不在神的话上,难处是在执事上。没有执事,就没有神的话。神今天仍旧说话,像从前一样。神决没有意思把先知的职分从教会中取消,神决没有意思把教师的职分从教会中取消,神决没有意思把传福音的职分从教会中取消。但是,今天最大的难处就是执事少。在教会中没有职事,能不能有更多的职事,责任是在我们身上。让我们在这里看见,教会所以贫穷,所以在黑暗里,问题是在我们这些人身上。盼望我们严肃的对主说:主啊!我愿意被你打碎,被你打破,好叫你的话语能够经过这个人而出去。恳求神赐恩给我们。―― 倪柝声《话语职事》

尼>