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士师记

注释

十八1-31 米迦偶像的历史发展

正如本书开头所记，但支派不能完全占据在南面所得的分地（一34），于是他们迁移至北方，其过程记在这一章里。这事可能发生在士师时代的早期（参12节的注释）。

米迦故事的第二部分由几幕组成，反映但人寻地的经过，他们在迦南地来来回回，以及途中遇见不同人的反应。这里有两幕关于那个被米迦聘为祭司的利未人。但人的探子问那个利未人（3-6节），他以讨人喜欢的神谕回答他们，而且答应不再作米迦的祭司，改为跟从但人，服侍他们。在跟着的一幕（22-26节），米迦最后一次出场，但已变成一个可怜失落的人（24节）。在拉亿（这是但人重新起的地名），米迦的神龛在新地方及新制度下重新开光（30-31节），正如以往一样。但是，那不祥的话「直到那地遭掳掠的日子」，指出那神龛最终遭受同一命运，正如它原先是从别人手上抢掠回来的（参30节的附注）。

作者以讽刺的幽默手法记述整个故事。这故事在表面上，有很多地方跟以色列人起初征服迦南地（民十三至十四；申一）相似。但是，无论但人如何展示力量，他们实际上是敌不过迦南人，被他们从原属自己的产业逐出（参上文）。至于拉亿，若把它跟乔舒亚征服的设防城镇相比，可说是偏远、僻静、不设防的，居民安居无虑（27-28节）。作者似乎同情但人所伤害的拉亿居民过于但人本身。

故事的结束记载米迦比记载但人为多。这故事最重要是指出，人在信心上犯错，以为他们可以通过宗教的物品及制度去控制神。但人跟米迦基本上犯同样的错误，他们新的神龛从起初就注定，要跟米迦的神龛遭受同一命运。利用宗教服侍自己，只有招致神的审判，不是神的赐福（参十七13）。

附注

第2节「琐拉和以实陶」参十三章2、25节。「族」原文是单数，这里的意思明显等同「支派」（比较11、19节），跟六章11节。「以法莲山地」参四章5节注释。第7节「拉亿」位于迦南极北的地方，在加利利海正北25哩（40千米）。但人替它改名为「但」（29节），「西顿人」（参三3）住在地中海沿岸，即今天的黎巴嫩。第11节「六百」参三章31节的注释。第12节「基列耶琳」（意即「树林之城」）位于耶路撒冷西面8哩（13千米）的山上。比较一章11节的「基列西弗」，意即「书城」。「玛哈尼但」意即「但营」，它由十三章25节开始出现，在参孙时代，这城已是这样命名。所以，自从大部分但人迁往北面后，可能只有少数但人仍住在南面，参孙就是这少数群体的成员之一。第14节「以弗得」，比较十七章5节，并参八章27节的注释。「家中的神像」明显是体积细小（创三十一19），像以弗得那样用作占卜（参结二十一21；王下二十三24）。第19节「为父」，比较十七章10节。第21节这节的意思是但人用士兵将他们的掠物（包括他们偷来的东西），跟追击他们的人隔开。第28节「伯利合」准确位置不详，参考7节的注释，并比较十三章21节。第29节「以色列」这里是指雅各布（创三十4-6，三十二8）。第30节「革舜」参出埃及记二章22节。起初的祭司是摩西的孙子，这地可能因此声誉极隆，这也解释了日后耶罗波安一世选择这地，设立北国其中一个国家神龛的原因（王上十二25-30）。它至今仍是崇拜偶像的中心。希伯来文在「摩西」一字里加了一个n（希伯来文nun），变成作恶多端的坏王「玛拿西」（王下二十一）。此举是因为尊敬摩西，但原文明显应读作「摩西」（参新国际译本旁注）。「直到那地遭掳掠」可能指北国最后在主前722年，被亚述所灭，尤其是因为列王纪下十七章特别提及当时祭司被逐离境（27节；比较1-6节）。第31节「示罗」位于耶路撒冷北面19哩（30千米）。以色列人进入迦南后，它是以色列人安设会幕的第一个地方（书十八1）。到了塞缪尔时代，会幕被一个较恒久的建筑物取代（撒上一9、24），但示罗及其圣所日后毁灭了，大概是非利士人的所为（耶七12）。