第十四章 医胎生瞽者(9章)
本章开头言“耶稣过去的时候”，似乎紧接上章“耶稣从殿里出去了。”看见一个生来瞎眼的。但按耶稣历史之序，本章与上章，并非紧连。解经者之论调，亦不一致，有言医胎生瞽者事，与避难离殿时，约有数日之暌隔；意谓耶稣于此数日内，携徒步游耶路撒冷附近各地，当其去时，偶然遇一瞽者。亦有谓本章与下一章所论。皆是修殿节时之言行(10；22-23)。上二章是住棚节的事，秋天的住棚节过去了，今又到了冬天的修殿节，耶稣又到耶路撒冷，所遇各事，正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事，表明耶稣工作的实际。
一、医胎生瞽者之肉眼(1-l2节)
(一)门徒与主之论断(1-5节)
瞽者坐于道旁，乞怜于人，初未尝有心求主医治。瞽者虽未自动地来求医，但那位仁慈的大医生，总不会将他忽略．虽在行路当过去的时候，他那慈爱的眼睛，早已洞鉴瞽者的苦况，就“看见一个人生来是瞎眼的”。那个瞎子蒙耶稣“看见”，福莫大于此。
1、门徒的问言——苦难的来源(2节)
门徒一见胎生瞽者，便想到一个哲学并神学的大问题，即“苦难的来源”。
(1)此人瞎眼是否为罪果——人世苦难，多从罪孽而来，这是约伯书中详细讨论的；耶稣亦尝未否认苦难为罪孽的恒产，当然人无罪孽，亦必无苦难。但亦有不尽然者，不但自然界有许多害事，显与罪孽问题无关；生物界亦许多苦痛，显然与罪无关；即人类之病苦厄难，岂果皆为罪孽的结果呢?果如此，盗跖何以富而寿，颜回何以贫而夭呢?
(2)此人瞎眼是何人之罪果——“这个人生来是瞎眼的，是谁的罪呢?是这人的呢?是他父母的呢?”此种问言，其中含有数种意见:(甲)灵魂先在之说——如教父阿利金等，或以人灵犯罪，特使之投胎，有转回的机会。(乙)未生产之婴儿有感情之说——犹太人普通观念，以未生产之婴儿是有感情的，且此种感情常是有罪的(参创25:22；诗51:5)。
2、耶稣的答词——荣主之良机(3-5节)
门徒的问言，是“苦难从何而来”?耶稣之答词是“苦难为荣主之良机”。我们对于人的苦难，不是空言无补地去讨论；乃是要实际地去帮助、体恤、同情；因耶稣慈爱的眼睛，一看见瞽者，就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难，乃神的仆人彰显神荣，发展人格与仁爱上帝表同情的好机会。各种患难，皆有映照上帝荣光的妙缘；于阴云密布时，每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题，不是急于找出致苦的来源，乃是要找出机会来，实行神的工作，彰显神的荣耀。
人生在世，光阴无多，趁时作工，犹觉为时不足，安得不趁有白日，急于作父之工呢?耶稣明知是日为安息日，如有何动作，难免遭人攻击；但想我来黑暗世界，为要照耀生灵，于安息．日行所当行，亦正是在黑暗中发出亮光，故言“我在世上，是世上的光”。
(二)耶稣施医之方法(6-7节)
1、最愚之方法如以唾沫和泥，抹瞎子的眼睛，非但不生效力；恐将好眼治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗，此一洗有何用呢?如乃缦所谓，如果一洗就生效力，我国岂无更好的河水可洗吗?殊不知上帝也正是用人以为愚拙的救法，拯救信的人呢(林前l:21)?
2、至奇之方法或有人以此事并无什么希奇,以唾沫和泥等事，其中或有什么阴谋；或以唾沫与泥，含有什么功能；且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋；听众人与瞽者，并瞽者父母之言，可以评定(10-l1、15、20节)。以唾沫和泥，含有功效，可为信徒有病用药之证据，说的未免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能，所行显然的奇迹。
3、必须之方法耶稣平常医病逐鬼，多凭一言，立即痊愈，在此处何以用此手术呢?其中含有至深至要之理，有如此行的必要以耶稣医病等事，皆是按照人的信心，为人成全；此瞽者当日坐于道旁，并未有心求主医治，如同耶利哥城外的瞽者所行的，耶稣则不得不设法启发他的信心(参可8:22-25)。以唾沫和泥，虽无医愈的功能，却有感发其信心的功能；往西罗亚池子去洗，不但是增其信心，也是征明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意，有人以为自从瞽者听耶稣的差遣，遂称为西罗亚池；亦有谓此泉之水，系由他泉流来，如他泉之水不发，此泉必涸，故名此池为西罗亚，表明“遣发输送”之意。无论如何解释，皆可表明瞽者，已凭信而听主的差遣，信心既生，就“照着他的信心,为他成全了”。
(三)瞽者愈后之效感(8-12节)瞽者既得痊愈，其邻友平素认识他的，莫不惊奇，且各有猜疑与评论。有人说“是他”，有人说“不是，却是像他”；争论纷纷，莫衷一是。至终瞽者自己证明说，“是我”。众人既已确知他是那个生来瞎眼的，遂越发感动了他们的好奇心，究竟此种神奇的治好，是如何成功的?瞽者之证言，十分明了简切，即直述其事，毫不隐瞒。虽然众人仍有不服，必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈，众人见其行动，莫不以为希奇，一个真得耶稣光照心灵蒙耶稣医愈的人，亦未有不令人视为希奇者。凡“真信耶稣者，必有见证显于其本人之身”。
二、医胎生瞽者之心眼(13-34节)
瞽者不但肉眼痊愈，而且他心中的慧眼，同时也启明；大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记，法利赛人因瞽者痊愈，特再三审问，以“证此事之虚实”，于审讯之问，可知瞽者心目明了的态度。
(一)先问瞽者本人(13-17节)
法利赛人以耶稣在安息日医病，曾以唾沫和泥——和泥即作工。可见他们只知拘守规例，不顾实际上的利益；只以耶稣用唾沫和泥，即断定他为罪人。至瞽者蒙医之美举，竟置之不论，他们的心眼，是何其黑暗呢!其间或有心中稍微明亮的，以为有罪的人，不能行这样的神迹；于是他们的议会，即起了纷争。在瞽者本人则有坚决清楚的眼光。一则对于自己一我是瞎眼的，我去一洗就看见了。二则对于耶稣——法利赛党既是分为二组，互相争论，遂又取决于瞽者，问他看耶稣“是怎样的人”，瞽者本着他心中的光亮，毫不畏怯地说，我看他“是个先知”，因旧约的先知皆行神迹。
(二)继问瞽者父母(18-23节)
1、法利赛人之质问(18-19节)
法利赛人传瞽者之父母到案，质问他们三个问题:(1)这是你的儿子吗?(2)你们说，他生来是瞎眼的吗?(3)如今怎么能看见了呢?这是他们疑此人实非瞽者，必是耶稣与他预先有何诡谋，冒称耶稣行此神迹，以便藉此欺人，妄称其为先知为基督，是愿以疑心或含混之词，抹杀此神迹。
2、他父母的答词(20-23节)他们只答他头两个问题说:“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。”至于第三问题，他们不敢为真理作证，便推到他儿子身上说，“他如今怎么能看见，是谁治好了他的眼睛，他已成人，你们可以问他吧”。据此回答，我们可以见出法利赛人的权威，他们早已决定，如有人认耶稣为基督，即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人，此时如何怀恨耶稣，并防范耶稣。如何周密，无奈他的父母不敢为真理作证，对于耶稣医愈其子之事，竟佯为不知，却将此难题推到他儿子身上，卸了他们的责任。
(三)复问瞽者本人(24-34节)法利赛党，中止审判，此时谅已退室密商，就二次命从前瞎眼的人前来，再行审问。
1、法利赛人方面法利赛人，欲从前瞎眼的人，否认耶稣行此神迹，便叫他归荣与神说，“你该将荣耀归给神，我们知他是个罪人”，其意，并非为他得了医治归荣于神；乃愿他否认此事，用实话归荣于神，可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说“他是罪人”一言，可以抹杀耶稣一片的善意；一方面用“归荣于神”一言，掩饰人的耳目。
2、瞽者方面 从前瞎眼的人，此次答复，全是经历；其先已言及，“是我”(9节)；“我……就看见了”(11节)；今又言“有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了”。“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪!我们知道神不听罪人……”有经验的见证，真是一种铁见证，是决然驳不倒的。“从前我是瞎眼的，如今能看见了”，这是我个人显然的经历，是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话:l、看其不屈从人意否认耶稣所行神迹。2、本其经历，大胆为真理作证。3、凭主所行，不但明认“他为先知”，“他决不是罪人”，而且他必是“从神而来”。看他的心眼，是何其光明呢?法利赛人因有“成见”，且有“党见”，以致他们的心眼昏迷，失了判断力，倒远不如此瞽者，心地光明，看事透达，真是具有智慧的心眼，能以看到法利赛人所不能见的呢?此时法利赛人因理屈词穷，老羞成怒，遂将他逐出教会，谅系当时从公会赶出，后即按常规辩理，将他从犹太会中除名。
三、医胎生瞽者之灵眼(35-41节)
本段论瞽者被逐出犹太会堂，以后随即被主寻获，进于主的教会，近形式说，即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒，亦尚未自犹太会中逐出，而此瞽者便首先自犹太教被逐，并得了首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最重要的要义，即瞽者与法利赛人的悬殊。
(一)瞽而不瞽(35-38节)那生来瞎眼的人，不但肉眼已愈，心眼光明；耶稣也开了他的灵眼，使他明认耶稣为基督，为弥赛亚。当瞽者被逐以后，耶稣闻其为道辩护，证明真理，且为己名被逐出会堂；仁慈怜悯之主，特寻觅他，将自己显现给他，并交托他(9:24)，正如显给撒玛利亚的妇人一样(4:26)，说:“你信神的儿子吗?”他说谁是神的儿子叫我信他呢?耶稣说:“你已经看见他。现在和你说话的就是他。”他遂大声说道，“主啊!我信，”就拜耶稣。看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚，“你已经看见他”，这是何等荣幸呢?读者是否已经看见基督呢?如果未见基督，是为何故呢?当日耶路撒冷虽有人信耶稣，但耶稣却未将自己交托他(2:24)，即未将自己显明给他们；可见人无真心归基督，基督决不将自己显明给他，若基督未亲自向人显现，人亦终不能见基督。从前瞎眼的人，得以启明灵目，看见基督，你已经看见他，真是奠大的荣幸。
(二)不瞽而瞽(39-41节)
1、原因(39节)
耶稣一见那人灵目启明，认识他为当来的基督，立时即感想到，人对于他信与不信的关系，说:“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼。”他来世“本不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”；然而审判的事，是终究免不了的，因人信与不信的缘故，即将人显然分为两类；那些自以为能看见的，究竟看不见，自以为不能看见的，倒反看见了，可见信与不信的关系有多大呢?
2、事实(40-41节)
此言法利赛人瞽目的真相，他们一听耶稣以上所言，以为耶稣是讥讽他们，心中不悦说:“难道我们也瞎了眼吗?”耶稣的答词，虽未说他是瞎眼的，却也显出他们不瞽而瞽的真相。——他们自以为是知识阶级中人，竟甘心行暗昧路，神子在他们中间，他们也不认识，是两眼虽明，而心眼已蒙，这种情形，是真可怜的。“他们若瞎了眼”，所言所行出于他们的无知，“就没有罪了”；但他们说“我们能看见”，是博学明经之士，所行一切，皆明知故犯，罪不容辞了。
耶稣当“过去的时候”，看见一个瞎子，不误作工的机会，我们果如何宝贝机会呢?
耶稣多注意个人的工作，究竟是一切关于种族，并社会上种种大宣传收效大呢?是个人之工收效大呢?法利赛人中多有因同情于某党之心太大，以致失了判断力，在今日教会中，当如何避免此事呢?新教会中所收第一门徒，有何资格?人必如何方无愧为新教会中人呢?